АРМИ-2022 ВО ВЬЕТНАМЕ

ОБЗОР ВЬЕТНАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Вьетнам обладает уникальной и долговременной культурой, сопровождающей с историей становления и развития нации.
Историки единогласно считают, что Вьетнам имеет довольно большое культурное сообщество, которое сформировалось примерно в первой половине первого тысячелетия до нашей эры и процветало в середине этого тысячелетия. Это культурное сообщество Донгшон, которое высоко развито по сравнению с другими современными культурами в регионе, обладающее своими собственными уникальными особенностями, но все же и характеристиками культуры Юго-Восточной Азии, так как оно включает в себя южноазиатское происхождение (южные монголоиды) и цивилизации влажного риса. Различные способы развития местных культур собрались из разных регионах (бассейн Красной реки, река Ма, река Ка и др.), образуя культуру Донгшон. Это был также период, когда во Вьетнаме зародилось первое «эмбриональное» государство в форме межселенной общины и суперселения (для того, чтобы бороться с врагом и строить дамбы для выращивания риса), на основе которых примитивные племена превратились в нацию.
 
 
Танец льва.
Период культуры Ванланг – Аулак (начинается почти в 3-м тысячелетии до конца первого тысячелетия до нашей эры): проходил в период раннего бронзового века, прошел 18 королей Хунг. Этот период считается первой вершиной культурной истории Вьетнама, типичными творениями которой являются брозовые барабаны Донгшон и способ выращивания влажного риса.
После периода против Северного господства (Китайского господства), характеризуемого в основном параллельным существованием двух тенденций китаизации и антикитаизации, период Дайвьет (с Х по XV века) стал второй вершиной вьетнамской культуры. Благодаря династиям независимого феодального государства, особенно во время двух династий Ли-Чан и Ле, вьетнамская культура была полностью перестроена и быстро сублимирована с принитием огромного влияния буддизма и конфуцианства.
 
lehoi
 
После хаотического периода Ле-Мака и Чинь-Нгуена страна была разделена, затем, благодаря предпосылкам объединения страны и территории Таисон, династия Нгуен испытала возродить культуру на основе конфуцианства, но в то время конфуцианство пришла в упадок, и западноевропейская культура начала проникать в нашу страну. До конца французского колониального режима продолжалось культурное переплетение двух тенденций европеизации и антиевропеизации, борьбы между патриотической культурой и колониальной культурой.
Современный вьетнамский культурный период формировался с 20-х по  30-е годы нынешнего века под знаменем патриотизма и марксизма-ленинизма. Благодаря более глубокой интеграции в современную мировую цивилизацию, сохранению и продвижению национальной самобытности, в области вьетнамской культуры ожидается новая историческая вершина.
Можно сказать, что на протяжении всего исторического развития Вьетнама существовало три пересекающихся культурных слоя: местная культура, культурный обмен с Китаем и регионом, культурный обмен с Западом. Но специфика Вьетнама заключается в том, что благодаря своим прочным корням, вьетнамская культура не была ассимилирована иностранными культурными влияниями, наоборот, вьетнамцы использовали эти влияния, направленные на обогащение национальной культуры.
Национальная культура Вьетнама формируется в специфической среде обитания: жаркого и влажного климата, множества рек и места встречи многих великих цивилизаций. Природные условия (жара, влажность, муссонный климат, реки, сельскохозяйство влажного риса ...) оказали значительное влияние на культурную, материальную и духовную жизнь нации, личные характеры и дух Вьетнамского народа. Однако социальные и исторические условия - это факторы, которые сильно влияют на национальную культуру и дух. Таким образом, у народа, живущего в районах выращивания влажного риса (Вьетнам и Таиланд, Лаос, Индонезия, Индия и т. д.), все еще существуют культурные различия. Имея те же культурные корни Юго-Восточной Азии, но из-за длительного господства династии Хан, наряду с насаждением ханьской культуры, вьетнамская культура изменилась в направлении привнесения более восточноазиатских культурных особенностей.
Вьетнамская нация сформировалась рано, и ей всегда приходилось бороться за родину, тем самым создавая выдающуюся культурную особенность: патриотическая мысль пронизывала и охватывала все области. Элементы общины, имеющие первобытное происхождение, вскоре суммировались, став основой для развития патриотизма и национального самосознания. Постоянно проходила война, на основе которой является главной причиной того, почему история социального развития Вьетнама необычна, все социально-экономические структуры часто прерываются войной, трудно достигнуть вершины развития. Из - за войны, множество грандиозных культурных и художественных объектов и произведений было уничтожено, или, если они еще существуют, то сохранены не в первозданном виде.
Вьетнам состоит из 54 этносов, совместно проживающих на одной территории, у каждой этнической группы есть свои нюансы, поэтому вьетнамская культура - это единство в разнообразии. Вьетнамско-муонгская культура типична, есть и другие особые культурные группы, такие как Таи-Нунг, Тай, Чам, Хоа-Нгай, Мон-Хмер, Х'монг-Зао, особенно культуры этнических групп Таигнуен. Эти типы культур все еще сохраняют богатые и всеобъемлющие традиции чисто сельскохозяйственного общества, тесно связанного с естественными лесами и горами. Вот обзор ключевых культурных областей:
nhacoDuongLam
 
1. Философия и мысль
Сначала они были лишь примитивными и естественными элементами материализма и диалектики, мысль вьетнамцев, смешанная с верой. Однако, исходя из корней сельскохозяйственной культуры, которая отличается от культуры кочевников тем, что выше оценивали спокойствие, чем мобильность. Вьетнамская философская мысль больше связана с природными явлениями и уделяла особое внимание отношениям, в которых типичная продуктивность - теория инь и янь пяти элементов (не совсем как в Китае), и наиболее конкретным ее проявлением является сбалансированный и гармоничный образ жизни.
После этого периода, под идеологическим влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма они были интегрированы и превращены в вьетнамизацию, что способствовало развитию вьетнамского общества и культуры. В частности, медитаторы династии Чан размышляли и разобрались, что большинство философских проблем, поставленных буддизмом (Разум-Будда, Нет-Да, Жизнь-Смерть ...), было уникальным и отдельным. Хотя позже конфуцианство процветало, многие известные вьетнамские конфуцианцы не изучали конфуцианство строго и слепо, они восприняли дух буддизма и Лао-Чанга, поэтому их мысли были в некоторой степени безмятежными, либеральными, более близкими к народу и более гармоничными с природой.
В династиях самодержавной бюрократии феодальная идеология сильно угнетала крестьян и затрудняла жизнь женщин, но деревенская демократия и первобытный коммунализм все еще существовали на основе аграрной экономики. Во вьетнамском аграрном обществе глубоко укоренилась крестьянская мысль, имеющая много положительных черт, типична для традиционного вьетнамского народа. Они были ядром против иностранной агрессии в войнах сопротивления и восстаниях. Они породили много талантливых генералов и лидеров повстанцев, кульминацией которых стал герой Куанг Чунг-Нгуен Хюэ в конце XVII века.
Политика, которая высоко оценивала сельское хозяйство и не относилась серьезно к торговли, в основном во времена династии Нгуен, замедлила развитие по сознанию городских жителей. В прошлом во Вьетнаме больше всего ценили крестьян, презирали интеллектуалов или первых интеллектуалов, потом фермеров, торговцев не ценили, другие профессии часто рассматривались как подработки, включая культурную деятельность.
Фестиваль
В XIX веке, с упадком внутреннего феодализма и упадком китайской цивилизации, западная культура начала вторгаться во Вьетнам под колониальной пушкой. Рабочий класс сформировался в начале XX века по программе колониальной эксплуатации. Марксистско-ленинская мысль была представлена ​​Вьетнаму в 20-х и 30-х годах в сочетании с патриотизмом, чтобы стать движущей силой исторических преобразований, двигавших страну к независимости, демократии и социализму. Типичным для этой эпохи является Хо Ши Мин -  национальный герой, мыслитель и всемирно признанная культурная знаменитость. Слабая национальная буржуазия провела лишь несколько частичных реформ в первой половине XX века.
Таким образом, Вьетнам не имеет собственной системы философских и идеологических теорий, а также философов международного класса. Но это не значит, что не было подходящих для нашего народа философий и идей.
 
dendo
Сельскохозяйственное общество характеризуется деревенской общиной с множеством сохранившихся примитивных пережитков, которые создали самобытный характер вьетнамского народа. Это двойственный образ мышления, особый образ мышления, в котором предпочтение отдается эмоциональному опыту, а не рациональности, предпочтение отдается изображениям концепциям, но при этом гибкость, простота в интеграции и адаптации. Это образ жизни, наполненный благодарностью, солидарностью и привязанностью к родным и соседам. Это способ действовать в направлении примирения и баланса, полагаясь на отношения, и в то же время умно импровизируя, зная, как преодолеть слабость и бороться с силой во многие исторические периоды.
В духовных ценностях Вьетнамцы высоко оценивают слово «Человечность», тесно связанное с «Человечность» с «Храбрость», «Человечность» с «Мораль». Нгуен Чай однажды описал концепцию вьетнамского народа о «Человечность и Благодарность» - противопоставление тирании, ставшее основой политики управления и спасения страны. Вьетнам понимает слово «Верность» как «Стать верным» по отношению к стране, далее «Стать верным» по отношению к королю, чтобы уважать слово «Благодарность», но не слишком узко в рамках семьи. Слово «Доброта» также находится на вершине списка жизненных ценностей, люди хвалят дом за то, что он благословлен, а не хвалят богатых и дополняют роскошь.
На пути индустриализации, модернизации и мировой интеграции необходимо преодолеть некоторые недостатки в традиционной культуре: логическое мышление все еще на низком уровне, наука и технологии развиваются медленными тепами; еще существовала мысль патриархальная, консервативный, местная, идолопоклонство и обожествление; склонность отрицать личность, нивелировать личность; привычка отдавать предпочтение словам тщеславия, органиченная способность в практической организации ...
2. Традиция и обычай
Вьетнамцы практичны, предпочитают хорошо питаться и носить прочную одежду. Питание - первая очередь, только если у вас есть настоящая еда, вы сможете выполнить другую работу. Нельзя ругаться во время еды. Структура питания основана на растительной основе, главными из которых являются рис и овощи, а также морепродукты. Варка - это уникальный способ приготовления пищи во Вьетнаме. Но способ приготовления блюда богат синтезом, сочетающим множество ингредиентов и специй. Сегодня здесь много мяса и рыбы, не забывая еще и о вкусе овощей.
Древний дом в деревне Дыонглам.
Вьетнамцы часто используют тканевые материалы растительного происхождения, тонкие, легкие, воздушные, подходящие жаркому климату страны, с коричневым, серым и черным цветом. Мужская одежда превратилась из набедренной повязки без верха в блузки и брюки (модифицированные китайские брюки). В прошлом женщины носили нагрудники, юбки и платья-четверки, которые позже превратились в современные Аозай. В целом, вьетнамские женщины украшают себя деликатно и незаметно в обществе, в котором существует мысль «характер человека важнее внешней красоты». В состав старой одежды также входят платок, шляпа и ремни.
Вьетнамский дом раньше ассоциировался с речной средой (домики на сваях, изогнутые крыши). Позже дом делают из почвы, крышу покрывают сухой соломой, основной материал - бамбук и дерево, крыша не слишком высокая, чтобы предотвратить ветер и шторм, направление дома обычно поворачивает на юг, чтобы предотвратить жару и холода. Дом не слишком большой, чтобы освободить место для двора, пруда, сада. Просторная древняя архитектура часто скрывается и сливается с природой.
Традиционные транспортные средства - в основном использовались на водной пути. Все виды лодок являются знакомыми изображениями человеко-географического ландшафта Вьетнама, а также рек и пристаней.
Обычаи брака, похорон, новогодних праздников ... Вьетнама связаны с деревенской общиной. В прошлом брак был не только личными потребностями двух людей, которые любили друг друга, но также должен был отвечать интересам их кланов, семей и деревень, поэтому отбор людей стал очень тщательным. День свадьбы должен быть удачным и благоприятным с многими традиционными процедурами перед проведением свадьбы. Кроме этого, при свадьбе необходимо уплатить налоги в соответствии с местными обычаями, чтобы быть официально признанным членом деревни. Похоронные обычаи тоже требует тщательности и внимания, выражая горе при отправке близких на другой свет. Похороны организуются не только семьей, но и соседями.
Вьетнам - страна фестивалей. Фестиваль проходит круглый год, чаще всего весной, когда сельскохозяйственных работ меньше. Основные праздники - это Новый год, январский фестиваль полнолуния, праздник 3 марта, праздник уничтожения насекомых (5 мая по лунному календарю), День молитвы о мертвых (15 июля по лунному календарю), Праздник середины осени, ... В каждом регионе есть свой праздник, наиболее важными из них являются сельскохозяйственные праздники (молитва о дожде, первый день года заняться сельским хозяйством, новый рис ...), профессиональные фестивали (медное литье, ковка металла, изготовление петард, гонки лодок ..). Кроме того, существуют день памяти героев, внесших свой вклад в развитие страны, религиозные и культурные фестивали (храмовые фестивали).
Фестиваль состоит из двух частей: церемония означает молитву и благодарение, часть фестиваля - это общественная культурная деятельность, включающая множество игр и традиционные конкурсов.
nhaccudantoc
  
3. Вера и религия
Вьетнамская народная вера с древних времен включали:
Храмовой фестиваль До
Культ плодородия, культ природы и культ человека. Людям необходимо размножаться, урожай должен быть пышным, чтобы поддерживать и развивать жизнь, поэтому возникла вера в плодородие. Во Вьетнаме это убеждение существует долгое время в двух формах выражения: поклонение мужскому и женскому плодородию (в отличие от Индии, где поклоняются только мужскому плодородию) и поклонение актам спаривания (людям и животным, даже в Юго-Восточной Азии их мало). Эти следы также остались во многих реликвиях статуй и каменных столбов, в убранстве гробниц Центрального нагорья (Таигнуен), в некоторых обычаях и танцах, наиболее отчетливо формой и узорами древних бронзовых барабанов.
Выращивание влажного риса зависит от многих природных факторов, которые привели к поклонению природе. Во Вьетнаме это политеистическая религия, которая уважает богинь, поклоняясь животным и растениям. В исследовательской книге (опубликованной в 1984 году) перечислено 75 богинь, в основном матери (не только Бог, но и Бог (женский род) или Мать Кыу Чунг, кроме этого и Мать Тхыонг Нган, Царица реки и т. д.). Самым почитаемым растением является рис, затем баньян, шелковица, .... Что касается животных, в пользу поклонения нежным животным, таким как олени, жабы, а не диким животным, как кочевая культура, особенно поклонение обычным животным в реках, таких как водяные птицы, змеи, крокодил. Вьетнамцы утверждают, что сами они принадлежат к семье Хонг Банг, как и Фея Дракона (Хонг Банг - это название большой водоплавающей птицы, Фея - это абстракция птицы, которая откладывает яйца, Дракон - абстракция от змей и крокодилов). Драконы, рожденные из воды, летящие в небо, являются уникальными и значимыми символами вьетнамской нации.
В человеческих культовых верах наиболее популярным является поклонение предкам, которое почти стало религией вьетнамского народа (на юге его называют религия предков). Вьетнам придает большое значение дню смерти любимого человека, считая его поводом для празднования годовщины. Каждый дом поклоняется Тхоконгу - богу, который заботится о доме и хранит счастье семьи. Каждая деревня поклоняется Тханьхоангу - богу, который правит и защищает всю деревню (обычно чествуя тех, кто открыто нарушил бизнес для сельских жителей, или национальных героев, родившихся или умерших в деревне). Вся страна поклоняется исконным королям, есть годовщина смерти общего предка (храмовой фестиваль Хунг). В частности, поклонение Четырем Бессмертным - это поклонение прекрасным ценностям нации: Святой Танвьен (борьба с наводнениями), Святой Жон (борьба с иностранными захватчиками), Чу Донг Ту (бедная семья, он с своей женой упортно трудиться, чтобы семья стала богатой), Лиеу Хань (принцесса Бога, которая покинула Небеса, чтобы спуститься на землю как женщина, мечтая о обычном счастье).
Хотя существовали случаи, которые приводят к суевериям, народная вера сохраняется и смешивается с основными религиями.
Буддизм (Тиеутхыа), возможно, был импортирован непосредственно из Индии по море во Вьетнам около II века н.э.. Вьетнамский буддизм не выходит из жизни, а входит в жизнь, ассоциируясь с талисманами, молясь о удаче и счастье. Когда буддизм (махаяна) пришел в нашу страну из Китая, вьетнамские монахи только углубились в изучение буддизма, но постепенно сформировали свои собственные секты, такие как буддизм Тхиентонг Чуклам, которые продвигали Будду в глубине души
Во времена династий Ли-Чан буддизм был на вершине, но все еще признан как конфуцианство, так и даосизм, создавая культурное лицо с характером «трех религий одного возраста» (все три религии сосуществуют). Благодаря множеству взлетов и падений буддизм стал знакомым вьетнамскому народу. По данным статистики в 1993 году все еще было до 3 миллионов посвященных последователей и около 10 миллионов человек, регулярно приходящих в храм, чтобы поклониться Будде.
В период северного господства у конфуцианства не было места во вьетнамском обществе. В 1070 году Ли Тхай То основал Храм литературы для поклонения Чу Конгу-Конфуцию. В XV веке из-за необходимости построения единой страны, централизованного правительства и упорядоченного общества конфуцианство заменило буддизм и стало государственной религией при династии Ле. Конфуцианство, в основном Тонг-конфуцианство, твердо придерживалось социально-политического механизма, режима изучения и экзаменов, конфуцианского класса, постепенно захватывая социальную духовную жизнь. Но конфуцианство было воспринято во Вьетнаме только в соответствии с отдельными факторами, особенно политическими и моральными, а не всей системой.
Даосизм проник во Вьетнам примерно в конце II века и был использован как оружие против северного феодализма. В нем много сказочных и загадочных элементов, поэтому он подходит человеческому подсознанию и примитивным представлениям. Многие старые конфуцианцы восхищаются склонностью Лао-Чанга к безмятежности и отдыху. Но давным-давно даосизм как религия больше не существует, оставив лишь наследие народной веры.
Христианство пришло во Вьетнам в XVII веке как посредник между западной культурой и колониализмом. Он воспользовался благоприятными возможностями: кризисом феодализма, упадком буддизма, зашедшим в тупик конфуцианством, чтобы стать местом духовного комфорта для части населения, но долгое время не мог сочетаться с вьетнамской культурой. Наоборот, он вынужден разрешить прихожанам ставить в доме алтарь. В 1993 году было около 5 миллионов католиков и почти полмиллиона протестантов.
Иностранные религии, импортированные во Вьетнам, не теряют традиционных народных верований, а сливаются воедино, в результате чего обе стороны претерпевают определенные метаморфозы. Например, конфуцианство не принижает роли женщин, поклонение матери во Вьетнаме очень популярно. Политеизм, демократия и общность выражаются в коллективном поклонении предкам, поклонении многим парам богов, входу в храм не только поклонению Будде, но и многим другим богам. И, возможно, только во Вьетнаме жаба судится с Богом, как и мотив людей, вступающих в брак с феями в сказках. Это уникальные особенности вьетнамской веры.
4. Язык
Относительно происхождения вьетнамского языка существует множество теорий. Наиболее убедительная гипотеза состоит в том, что вьетнамский язык принадлежит к Мон-кхмерской линии - языковой семьи Юго-Восточной Азии, затем трансформировался во вьетнамский язык - Мыонг (или древневьетнамский), а затем раскололся. В современном вьетнамском языке есть много слов, которые имеют Мон-кхмерские корни и соответствуют фонетически и семантически по сравнению с языком Мыонг.
На протяжении тысячелетий северного господства и при феодальных династиях официальным языком был китайский, но это было также время, когда вьетнамский язык продемонстрировал свою жизнеспособность, борясь за самосохранение и развитие. Китайские иероглифы произносились по-вьетнамски, так называемым китайско-вьетнамским произношением. И это вьетнамское во многих отношениях, чтобы создать много общих вьетнамских слов. Богатое развитие вьетнамского языка привело к рождению системы письма, которая записывала вьетнамский язык на основе китайских иероглифов в XIII веке - письма Нома.
Во время французского колониального периода китайские иероглифы постепенно были вытеснены французскими, которые использовались в административных, образовательных и дипломатических языках. Но благодаря письму Куокгны, имеющему простые преимущества с точки зрения структуры, формы, письма и произношения, современная вьетнамская проза действительно сформировалась и легко восприняла положительное влияние от западных культурных языков. Письмо Куокнгы является продуктом ряда западных миссионеров, в том числе Александра де Роудса, который сотрудничал с некоторыми вьетнамцами на основе латинского алфавита для того, чтобы трансфомировать на вьетнамский язык, использовавшийся в миссионерской работе в XVII веке. Язык постепенно совершенствовался и популяризировался, становясь важным культурный инструмент. В конце XIX века на национальном языке печатались книги и газеты.
После августовской революции 1945 года вьетнамский язык и национальная письменность заняли уникальное положение, получили широкое развитие, являлись универсальным языком, используемым во всех областях, на всех уровнях образования и отражающим все реалии жизни. Сегодня, благодаря революции, некоторые этнические меньшинства во Вьетнаме также имеют свои собственные сценарии.
Особенности вьетнамского: односложная, но специфическая лексика, язык богат тембрами изображения, сбалансированный и живой ритм, легко конвертируемый, склонный к символизму, выразительность, очень удобен в литературном и художественном творчестве. Вьетнамский словарь, изданный в 1997 году, включает 38410 статей слов.
5. Литература
Параллельное развитие, глубокое взаимодействие: вьетнамская литература появилась довольно рано, состоящая из двух компонентов: фольклорная и письменной литературы. Фольклор занимает важное место во Вьетнаме, внося большой вклад в сохранение и развитие национального языка и воспитание души народа. Народные композиции включают мифы, эпосы, легенды, сказки, анекдоты, загадки, пословицы, народные песни ... с множеством цветов этнических групп Вьетнама.
Письменная литература зародилась примерно в X веке. До начала XX века также существовали две параллельные части: китайские иероглифы (с поэзией, прозой, выражающие душу и реальность Вьетнама, так что это все еще была литература. Вьетнам) и Ном сценарий (почти только стихи, передано много великих произведений). С 20-х годов XX века письменная литература в основном составлялась на вьетнамском языке с использованием письменности на национальном языке с глубокими нововведениями в жанровых формах, таких как романы, новые стихи, рассказы, пьесы ... и разнообразием художественных направлений, на в то же время быстрыми темпами, особенно после Августовской революции под руководством Коммунистической партии Вьетнама, в сторону боевых действий и трудовой жизни народа.
Можно сказать, что во Вьетнаме почти вся нация изучает поэзию, любит поэзию, пишет стихи - от королей, генералов, монахов, ученых до многих революционных кадров позже - и трансплантолога, старушка, лодочник, солдат, все знал несколько предложений.
С точки зрения содержания, главным является патриотическая литература против иноземных захватчиков во все периоды, а антифеодальная литература часто выражается судьбой женщин. Критика вредных привычек общества - тоже была важная тема. Все великие поэты-националисты были великими гуманитариями.
Современная вьетнамская литература развивается от романтики к реальности, от эха героизма во время войны до всестороннего расширения жизни, в повседневную жизнь, поиск истинных ценностей людей.
Классическая литература создала такие шедевры, как Поэзия Киеу (Гнуен Зу), возмущенное пение (Нгуен Жа Тхьеу), Чинт Фу Гнам (Данг Чан Кон), Куое Ам Тхи Тап (Нгуе Чай) ... Во Вьетнаме в нескольких прошедших веках появились уникальные женщины-писатели: Хо Суан Хыонг, Доан Тхи Дием, Хозяева района Тхань Куан.
Представители современной прозы: Нгуен Конг Хоан, Ву Чонг Фунг, Нго Тат То, Нгуен Хонг, Нгуен Туан, Нам Као ... Кроме того, выдающиеся поэты: Сюан Зиеу, Куи Кан, Хан Мак Ты, Нгуен Бинь, Че Лан Вьен, То Хыу. .. К сожалению, на данный момент нет крупных работ, которые полностью, честно отражают общественную жинзь и достойны для страны и времени.
6. Искусство
Во Вьетнаме насчитывается около 50 этнических музыкальных инструментов, среди которых ударные являются наиболее популярными, самыми разнообразными и имеют древнейшее происхождение (бронзовые барабаны, гонги, каменные лютни, лютня Т’Рынг ...). Самый популярный набор струн - флейта, а самый уникальный набор струн – лютня одного струна (лютня Бау) и лютня Даи.
Традиционные инструменты
Жанры и мелодии вьетнамских народных песен очень разнообразны по всем регионам: от чтения стихов, пения колыбельных, пения Куан Хо, барабанов Куан, Сoan, Дум, Ви Зам, пение Хюэ, Бай Чой, Ли. Есть также пение Сам, Чау Ван и Ка Чу.
Традиционное театральное искусство включает в себя Чео и Туонг. Кукольный театр на воде - также уникальная традиционная сценическая форма, восходящая к временам династии Ли. В начале XX века, на юге появилось пение Кай Лыонг с древними мелодиями.
Вьетнамское искусство в целом символично, выразительно, богато лиризмом. Традиционная сцена тесно взаимодействует со зрителями и синтезирует различные виды музыки и танцев. Во вьетнамском танце мало сильных движений, но основные из них - мягкие изгибы линий, сомкнутые ноги и танец руками.
Во Вьетнаме искусство резьбы по камню, бронзе и терракотовой посуде зародилось очень рано, начиная с 10 000 лет до нашей эры. Позже глазурованная керамика, деревянные статуи, мозаика, лаки, росписи по шелку и бумаге достигли высокого художественного уровня. Изобразительное искусство Вьетнама сосредоточено на выражении интерьера, но упрощении формы, используя множество методов стилизации и акцента.
Было 2014 культурные и исторические реликвии, признанные государством, и 2 памятника, древняя столица Хюэ и залив Халонг, признанные во всем мире. Сохранившаяся древняя архитектура - это в основном пагоды - башни династий Ли-Чан; Дворцы-стелы династии Лэ, общинные дома XVIII века, цитадели - мавзолеи династии Нгуен и башни Чам.
В XX веке, в контакте с западной культурой, особенно после обретения независимостью, зарождались и развивались новые формы искусства, такие как драма, фотография, кино, музыка, танцы и современное искусство. Эти формы искусства добились больших успехов с содержанием, отражающим реальность жизни и революции. Так, к середине 1997 года 44 человека, занимающихся культурной и творческой деятельностью, получили Премию Хо Ши Мина, 130 человек были удостоены звания народных артистов, 1011 человек были удостоены званий выдающихся и выдающихся артистов. Было два лауреата международных наград и музыкальные награды, а именно: Данг Тай Сон (Музыкальная премия Шопена) и Тон Ну Нгует Мин (Музыкальная премия Чайковского). До начала 1997 года в стране действовала 191 профессиональная художественная труппа и 26 киностудий и студий, как центральных, так и местных. 28 художественных фильмов, 49 новостных - документальных и научно-популярных фильмов получили международные награды.
Традиционная национальная культура в настоящее время сталкивается с проблемой индустриализации и модернизации, сталкиваясь с жесткими вызовами рыночной экономики и тенденцией глобализации. Многие отрасли искусства и культуры замедляются, находят свой путь и изобретают себя заново. В настоящее время поднимается проблема сохранения и развития национальной культуры, выбора старых ценностей и построения новых. Сохранение сопроваждается с условием открытой культурой, современность связывается с нацией. Культурное обновление продолжается ...
(Источник: Министерство культуры, спорта и туризма)

 


 
You did not use the site, Click here to remain logged. Timeout: 60 СЕК.